أضع بين أيدي الطلبة مجموعة مختارة من المراجع الأساسية لمادة تاريخ الفكر السياسي، مستخرجة من فهرس الكتب بالمكتبة المركزية لجامعة أم البواقي، إضافة إلى نماذج أخرى مستخرجة من الانترنت. لما أنها جزء من المراجع المستخدمة من طرف أستاذ المادة. علما أن المراجع المقترحة هي عينة فقط مما يمكن الاستعانة به من الكتب، كما أنها ليست موجهة حصراً للقيام بالبحوث المكلف بها في إطار حصص الأعمال الموجهة، بل هي على الأصح موجهة لزيادة الاطلاع والتحضير الجيد للمحاضرات، وكذلك لتعميق الفهم.
يجري الاعتقاد
لدى كثير من غير المختصين، بالانفصال المعرفي والمنهجي، بين مجال تاريخ الفكر
السياسي، وغيره من مجالات علم السياسة، حيث يُعتقد باندراج هذه المواضيع حصراً،
ضمن مواضيع الفلسفة السياسية. غير أنه لا بد من التنويه، إلى أن مجال تاريخ الفكر
السياسي، يرتبط بشكل وثيق بمختلف مواضيع علم السياسة الأخرى، حيث يوفر خلفية فكرية
وتاريخية، للأطر النظرية، المهتمة بتفسير الظاهرة السياسية. كما أنه من جهة أخرى
لا ينفصل عن مجالات الفلسفة السياسية، حيث تعتبر هذه الأخيرة مجالا جزئياً، تتميز
عن بقية صور الفكر السياسي، بطابعها المعياري الوضعي. ويفرض هذا المنظور، التطرق
إلى تحديد مفهوم الفكر السياسي، كأحد مجالات علم السياسة من خلال المحاور الأساسية
التالية:
أولاً: المقصود بالـفكر السياسي:
ثانياً: المواضيع الأساسية للـفكر السياسي:
ثالثاً: تطور الـفكر السياسي:
خـــــــــــــــــاتـمة:
يندرج الفكر السياسي ضمن مظاهر الموروث الحضاري والثقافي للشعوب، حيث يعكس تصوراتها حول الظواهر الاجتماعية بشكل عام، وتلك المتعلقة بالمجال السيسي بوجه خاص. وباعتباره أحد رموز مستوى التطور الحضاري من جهة، وغياب إمكانية إجراء القطيعة المعرفية من جهة ثانية، فإن جدلا مستمراً إلى غاية اليوم، نشأ حول مصادر نشأة هذا المجال. بين من يدعي نسبته إلى الحضارات الشرقية القديمة، ومن يعتبره من مظاهر التطور الحضاري للحضارة الأوروبية، من منطلق المعجزة اليونانية. وستتطرق هذه المحاضرة إلى هذا الجدل، من خلال إبراز منطلقات كل اتجاه فكري، واختبار إمكانية الفصل أو التركيب فيما بينها، وذلك اعتماداً على المحاور التالية.
مقدمـــــــــــــــــة:
أولاً: نقد فكرة "المعجزة اليونانية":
ثانياً: "المعجزة اليونانية" ونشأة الفكر السياسي:
ثالثاً: تركيب لابد منه:
خاتمـــــــــــــــــة:
تُعتبر المرحلة اليونانية، في المسار العام لتطور الفكر السياسي، إحدى المحطات الأساسية، انطلاقاً من الإضافات الجوهرية، التي عرفها هذا المجال، سواءً ما تعلق بالطبع المنهجي العقلي، أو التحول من خاصية الاجتهادات الفكرية الفردية، إلى التأسيس للتيارات والمدارس الفلسفية. وهو ما يتند إليه البعض، عند محاولة إثبات الافتراض القائل بالمعجزة اليوناينة، أو الأصل اليوناني لعلم السياسة والفكر السياسي. وتتميز هذه المرحلة كذلك بتنوع الاتجاها الفكرية، المهتمة بالظاهرة السياسية، إضافةً إلى التركيز على ظاهرتي الدولة والمشاركة السياسية، وكذلك الأنظمة، كأهم المواضيع المشكلة للفكر السياسي. إضافة إى السعي إلى اقتراح نماذج سياسية بديلة للوضع القائم، تحت مسميات المدينة العادلة (أفلاطون) أو المدينة الفاضلة أو المثالية لدى أرسطو
وسنتطرق ضمن هذا المحور إلى نماذج من الفكر السياسي اليوناني، تتلخص في
أولاً: المنهج الجدلي في الفكر السياسي اليوناني: سقراط والسفسطائيين
ثانيا: الفكر السياسي الأفلاطوني: قراءة في المؤلفات الأساسية
ثالثاً: الفكر السياسي الأرسطي:علم السياسة الجديد
تعتبر المدرستان السفسطائية والسقراطية، أحد مظاهر التحول الجذري في الفكر اليوناني بشكلعام، حيث تم الانتقال من التركيز على الطبيعة إلى التركيز على الإنسان (بالنسبة للسفسطائيين)، وكذلك التركيز عى البعد الأخلاقي في الحياة الاجتماعية (سقراط). فرغم أن هذين الاتجاهين لم يخلفا فكرا سياسياً منظماً، على غرار أفلاطون وأرسطو، إلا أن مساهمتهما أساساً كانت ذلت طابع منهجي، من خلال إدخال البعد الجدلي على التفكير والعلم السياسيين، حيث يظهر التشكيك في الحقائق والقيم الأخلاقية المطلقة، كوسيلة لإنتاج المعرفة، بما في ذلك المعرفة السياسية. وعليه فتركز هذه المحاضرة اهتمامها على الجوانب المنهجية بشكل خاص، مع عدم إهمال الإسقاطات السياسية المحتملة، من خلال المحاور التالية
أولاً: المدرسة السفسطائية: تشكيل المنهج الجدلي:
1. مبادئ جورجياس حول المعرفة:
2. بروتاغوراس: معيارية الإنسان:
ثانياً: المنهج السقراطي في الفكر السياسي اليوناني:
1. المنهج السقراطي: أو ذبابة الخيل:
2. النظرية الأخلاقية: الفضيلة هي المعرفة:
3. النظرية السياسية: رفض الديمقراطية:
4. تقديس قانون الدولة: استمرارية المبدأ الأخلاقي:
ينتمي الفكر السياسي الأفلاطوني، إلى الفكر السياسي اليوناني خلال العصر الكلاسيكي، وهي الفترة التي هيمنت فيها دولة المدينة، كمحور للتفكير السياسي، وكأساس للعمليات والتفاعلات السيوسيوسياسية المختلفة. حيث لم يتوقع الفلاسفة السياسيون، أن الإنسان المتحضر، يُمكنه العيش في كياس سياسي واجتماعي، مختلف عن دولة المدينة. وقد جاء الفكر السياسي الأفلاطوني، خلال مراحله الأولى (أي فترة الشباب)، بمنهج ثوري يستهدف إعادة النظر في القيم الاجتماعية، الأخلاقية والسياسية السائدة، وفي مرحلة لاحقة، محاولة التأسيس لنظام مختلف جذرياً، يتأسس على تنظيم سياسي واجتماعي، يتأسس على أنقاض النظم السائدة في أثينا وبلاد اليونان بشكل عام. وقد ضمّن أفلاطون هذه الأفكار، في محاورته الأساسية المعنونة باسم الجمهورية، والتي تستهدف بناء نموذج المدينة العادلة.
وسيتم التطرق إلى الفكر السياسي الأفلاطوني في هذه المرحلة عبر المحاور التالية:
تمهيـــــــــــــــــــــــــد:
1. مفهوم العدالة La justice:
2. الدولة كنتاج للحاجة المتبادلة:
3. الطبقات الاجتماعية:
4. الأنظمة السياسية:
واجهت المقترحات الفكرية، التي أدرجها أفلاطون في محاورة الجمهورية، واقعاً سياسياً واجتماعياً، لم يكن ممكناً تغييره وفق المنهج المثالي (أي العقلي)، الذي تبناه أفلاطون. فقد اعتقد هذا الأخير أن التغيير، يُمكن أن يكون نتيجة حتمية، لتغييرات قيمية واجتماعية مفترضة، دون أن يتأكد حتى من إمكانية قابليتها للتطبيق العملي. وعلى هذا الأساس فقد اعتبر أفلاطون، أن الظروف الموضوعية ليست متوفرة بالقدر الكافي، حتى ينتقل المجتمع اليوناني إلى نموذج المدينة العادلة، لذلك فقد تحولت هذه الأخيرة إلى نموذج قياسي، يتم من خلاله إصدار الأحكام على النظم السياسية، الاجتماعية والقيمية السائدة. كما أن أفلاطون اعتمد كذلك بديلاً ممكنا للمعرفة، يُمكن من تقريب الصيغ الفعلية السائدة من ممارسة السلطة، أقرب إلى النموذج المقترح في الجمهورية، تحت مسمى الحاكم الفيلسوف، وقد أطلق أفلاطون في محاورته على هذا البديل اسم العلم الملكي، أي بتعبير آخر علم السياسة.
وسيتم التطرق إلى هذه المرحلة من الفكر السياسي الأفلاطوني، من خلال المحاور التالية:
تمهيــــــــــــــــد:
1. العلم الملكي: تأسيس علم السياسة:
2. إعادة الاعتبار للقانون:
3. الأنظمة السياسية:
مرت الأفكار السياسية الأفلاطونية، بمسار متدرج ابتداءً من محاورة الجمهورية، تم من خلاله التخلي التدريجي عن بعض الأفكار الموروثة عن الفكر السقراطي. وبذلك لم تعد المعرفة، مصدراً مطلقاً للقيم الأخلاقية، كما استعاد كل من علم السياسة (من الناحية الفكرية) والقانون (من الناحية العملية)، دورهما في الفكر السياسي الأفلاطوني، باعتبارهما مصدرا للمعارف المكونة حول الظاهرة السياسية من جهة، وآلية الضبط السياسي والاجتماعي من ناحية مقابلة. وبذلك يُمكن القول بتحفظ أن الأفكار السياسية في محاورة القوانين، تعتبر تغيراً جذريا في أفكار أفلاطون، رغم أن الكثير من الأفكار الواردة فيه، تُنسب لتلاميذه، الذين تولوا مهمة إكمال المحاورة بعد موته.
وسيتم التطرق إلى الفكر السياسي الأفلاطوني في محاورة القوانين من خلال المحاور التالية:
تمهيد:
1. إعادة الاعتبار نهائياً للقانون:
2. نظرية الدولة:
3. النظام المختلط:
يُعتبر أرسطو امتداداً للفكر السياسي الأفلاطوني، فرغم اختلاف المناهج التي اعتمدها كلمنهما، إلا أنهما انتهيا إلى نفس النتائج، أو على الأقل نتائج متشابهة. فقد اعتمد أرسطو على مناهج توصف بالواقعية، والتي تعني الانطلاق من معطيات واقعية، يتم استخلاصها عن طريق الملاحظة و"التشريح"، على خلاف المناهج المثالية أو التجريدية، التي اعتمد عليها أفلاطون. لذلك يوصف الفكر السياسي الأرسطي، على أنه التأسيس لعلم السياسة الجديد، مقارنة بالعلم الملكي الوارد ذكره في محاورة السياسي. وسيتم التطرق إلى أفكار أرسطو، من منظور مقارن ضمني، من خلال العناصر التالية:
تمهيد:
1. المنهج الواقعي وعلم السياسة الجديد:
2. الدولة ككائن حي:
3. الأنظمة السياسية:
4. المدينة النموذجية من منظور علم السياسة الجديد:
5. هندسة المدينة النموذجية:
تركز الفكر السياسي اليوناني، لفترة زمنية طويلة، على موضوع محوري تمثل في التنظيم السياسي والاجتماعي، في إطار الشكل القائم للدولة، المتمثل في دولة المدينة. حيث لم يكن من الممكن، تخيل إطار سوسيو-سياسي مختلف Sociopolitique، يحتضمن مختلف التفاعلات الاجتماعية وكذلك السياسية. ونتيجةً لذلك فقد تم وضع العديد من النماذج، لتغيير الوضع السائد، من خلال رسم صورة كاملة للمجتمع والدولة، بما يشمل النظامين السياسي والاجتماعي الأمثلين، وتجسد ذلك في أفكار كل من أفلاطون، في محاورتي الجمهورية والسياسي، وكذلك أفكار أرسطو. وتشترك هذه التصورات في افتراض ضمني، مفاده أن إحداث تغيرات سياسية واجتماعية، كفيل بإحداث التغيير الجذري، والذي يشمل آليا بقية المجالات، مثل النظام الأخلاقي أو القيمي، وطبيعة الفرد...إلخ. غير أن سلسلة من الأحداث السياسي الداخلية والخارجية، أدت إلى إحداث تغيير جذري في منظومة القيم الاجتماعية، الثقافية وكذلك السياسية. ومن هذه التغيرات انتقال محور التفكير السياسي، من موضوع الدولة والتنظيم السياسي، إلى الفرد باعتباره جوهر العملية السياسية والاجتماعية. وتبرز المدارس الفلسفية، التي ميزت العصر الهيليني، كأبرز الأمثلة، على التحول الذي عرفه موضوع ومناهج التفكير السياسي، وعلى رأس هذه المدارس، تبرز المدرسة الأبيقورية والرواقية، التي سيمتد تأثيرهما في الفكر السياسي، إلى غاية نهاية مرحلة العصور الوسطى. لذلك سيتم التطرق في هذا المحور، إلى نموذجين أساسيين من الفكر السياسي ذو الطابع الإنساني، وهما:
أولاً: الفكر السياسي الأبيقوري
ثانيا: الفكر السياسي الرواقي:
أدت الاضطرابات وحالة عدم الاستقرار السياسي والاجتماعي، التي عرفتها دولة المدينة قبل انهيارها، على إثر فتوحات الاسكندر المقدوني، إلى إعادة النظر في المسلمات السياسية والأخلاقية، التي قام عليها الفكر السياسي الكلاسيكي، حيث انهارت مسلمة أن الإنسان كائن سياسي بطبعه، إضافةً إلى إعادة النظر، في اعتبار أن المشاركة السياسية، في الحياة العامة بالدولة-المدينة، ليس واجباً قانونياً، بل هي أسمى الواجبات الأخلاقية، التي لا يُمكن للإنسان التهرب منها. وكبديل لذلك جاءت الأبيقورية، لاقتراح دوافع جديدة، لتفسير السلوك الإنساني، يُفضى في نهاية المطاف إلى تبنيها منهجية/فلسفة الهروب، أي الامتناع عن المشاركة السياسية، باعتبارها تتماشى مع محرك السلوك الإنساني، الساعي إلى زيادة قدر السعادة، مقابل تجنب أسباب القلق والاضطراب. وسيتم التطرق إلى هذه المعاني، من خلال المحاور التالية:
تمهيد
1. اللذة والألم كمحرك للسلوك الإنساني
2. النظرية الأبيقورية للمعرفة كسبيل للأتراكسيا
3. النظرية السياسية الأبيقورية: الدولة من منظور براغماتي
4. النظرية السياسية الأبيقورية: العدالة والحرية من منظور تعاقدي
جاءت المدرسة الرواقية، في نفس السياق الاجتماعي والسياسي، التي جاءت فيه مختلف المدارس الفكرية والفلسفية اليونانية، أي انهيار سيطرة دولة المدينة. غير أن الرواقية اتخذت منهجاً معاكساً للأبيقورية، حيث تبنت مفهوم المشاركة السياسية وفق منهجية خاصة، إضافةً إلى تأسيس تصوراتها الفلسفية، الأخلاقية والسياسية، على أساس بديل، ويتعلق الأمر باعتماد القانون الطبيعي كأساس للحيا الاجتماعية، وبالتالي كأساس لتنظيم التفاعلات السياسية. وهو ما سمح لها بتحقيق امتداد زمني أهم، مقارنة مع تصورات الأبيقوريين، حيث سيكون المنهج الرواقي، بمثابة التأسيس للفكر الاجتماعي والسياسي في العصر الروماني وكذلك في العصر المسيحي. وسنهتم بشرح الأفكار الرواقية، من خلال العناصر التالية:
تمهيد
1. الرواقية: التأسيس للفكر الإنساني
2. المدينة العالمية: تجسيد التوجه الإنساني للرواقية
3. القانون الطبيعي: قانون الانتماء الإنساني
4. السياسة وأنظمة الحكم: استمرارية القانون الطبيعي