Aperçu des sections

  • تاريخ الفكر السياسي: تقديم المادة

    تعتبر مادة تاريخ الفكر السياسي، من المواد الأساسية للتكوين ضمن مستوى السنة الأولى جذع مشترك، وشعبة العلوم السياسية بشكل عام. تُساعد الطالب على فهم مسارات تشكيل علم السياسة عبر التاريخ، وفي إطار الحضارات الإنسانية منذ العصر القديم، وصولاً إلى المرحلة المعاصرة. وبرز أهمية هذا الميدان، من خلال علاقته بمختلف المواد المشكلة للمسار الدراسي، حيث يُشكل الفكر السياسي/خلفية نظرية وفكرية، لمختلف المواضيع، في تخصص العلاقات الدولية، أو التنظيم السياسي والإداري. وهو ما يجعل من المهم أن يُدرك الطالب، مختلف الأطر الفكرية والفلسفية المؤسسة للإطار النظري لمختلف مواضيع علم السياسية.

    -          الفئات المستهدفة:

    ترتبط الدروس الخاصة بتاريخ الفكر السياسي، بمجالين معرفيين، هما تخصص العلوم السياسية في المقام الأول، ثم تخصص العلوم الاجتماعية. لذلك فإن المعنيين بهذه المادة هم بالدرجة الأولى طلبة العلوم السياسية بشكل عام، وبشكل خاص طلبة السنة الأولى جذع مشترك. ويُمكن أن تُفيد هذه الدروس طلبة العلوم الاجتماعية، المهتمين بتاريخ الفكر الاجتماعي، ومن ضمنه الفكر السياسي.

    -          المناهج المستعملة:

    تم الاعتماد في هذا السياق، على جملة من المناهج، تختلف باختلاف طبيعة الموضوع، والأهداف المتوخاة من المحاضرة. وبشكل عام فإن المناهج الأساسية المستخدمة هي:

    -          المنهج التاريخي: ويساعدنا على لتعرف على السياق التاريخي، والبيئة الاجتماعية والسياسية، التي جاءت ضمنها الأفكار والفلسفات السياسية.

    -          المنهج المقارن: ويُساعد على إجراء المقارنات المباشرة والضمنية، بين مختلف الأطر الفكرية والفلسفية، التي عالجت الظاهرة السياسية.  

    -          تحليل المضمون: ويُساعد على استنباط الأفكار وتحليلها، انطلاقاً من إجراء القراءة في النصوص والأعمال الفلسفية، لمختلف المفكرين السياسيين، الذين تمت معالجة أفكارهم ضمن هذه المادة.

    -          الأهداف الأساسية:

    نستهدف من خلال الدروس المقدمة في هذه المادة، ما يلي:

    -          تمكين الطالب من فهم مسار التطور التاريخي للأطر الفكرية والنظرية المؤسسة لعلم السياسة.

    -          التعرف على مختلف الأفكار السياسية خلال المرحلة الأولى، التي تغطي العصر القديم والعصور الوسطى.

    -          تمكين الطالب من تشكيل قاعدة مفاهيمية تساعد على فهم بقية المحاور الخاصة بالسداسي الثاني

    -          المحاور الأساسية:

    تم تقسم القسم الأول من محتوى مادة تاريخ الفكر السياسي، إلى 3 محاور أساسية وهي:

    -          المحور الأول: مدخل عام إلى تاريخ الفكر السياسي

    -          المحور الثاني: الفكر السياسي اليوناني

    -          المحور الثالث الفكر السياسي الروماني

    -          المحور الرابع: الفكر السياسي المسيحي


    • المحور الأول: مدخل إلى الفكر السياسي


      يُعتبر تاريخ الفكر السياسي في بعض التصورات، حقلاً معرفياً قائما بذاته، رغم الإجماع شبه الكلي، على اعتباره أحد مجالات علم السياسة. يُساعد على فهم الظواهر السياسية، من خلال الأطر الفلسفية التي يكونها حولها، كما يربط العلاقة بين المعالجة النظرية السياسية، والمعالجة الفلسفية للظواهر الاجتماعية والسياسية. وهو ما يتسبب في كثير من الأحيان، في حالة من الغموض وعدم الوضوح، بسبب هذا الداخل/ ما يجعل من الضروري تحديد المفاهيم الخاصة بهذا المجال، وتحديد المحاور الأساسية، التي يتولى الفكر السياسي معالجتها، إضافة إلى توضيح الحدود الفاصلة بين المفاهيم المتشابهة في هذا السياق.

      المحاور الأساسية:

      ­          مقدمـــــــــــــــــة:

      ­          ولاً: المقصود بالـفكر السياسي:

      ­          ثانياً: المواضيع الأساسية للـفكر السياسي:

      ­          ثالثاً: تطور الـفكر السياسي:

      ­          خـــــــــــــــــاتـمة:


    • المحور الثاني: الفكر السياسي في العصر اليوناني

      شكلت المرحلة اليونانية حسب بعض التصورات، مرحلة الميلاد الفعلي للفكر السياسي الإنساني، في حين تعتبر تصورات أخرى أن هذه المرحلة تُعتبر مرحلة التطور الأساسي لهذا لمجال، حيث عرفت الكثير من الإضافات الفكرية والإبستمولوجية. ومهما يكن من اختلاف بين الاتجاهين، فإن الاتفاق واضح، حول أهمية المرحلة اليونانية، في مسار التطور العالم لفكر السياسي. وتظهر الإضافات اليونانية من خلال مرحلتين أساسيتين، عُرفت الأولى بالعصر الكلاسيكي، بينما تعرف الثانية بالرحلة الهيلينية. وخلال هذا المحور سيتم التطرق إلى المرحلة الأولى، التي تضم نموذجين فكريين هما:

      -          الفكر السياسي الأفلاطوني.

      -          الفكر السياسي الأرسطي.

      أما خلال المرحلة الهيلينية، فيمكن ملاحة مساهمة الكثير من المدارس الفكرية، لكننا سنخص بالتحليل نموذجين أساسيين هما:

      -          المدرسة الأبيقورية.

      -          المدرسة الرواقية.


      • المنهج الجدلي في الفكر السياسي: المنهج السفسطائي والسقراطي Page


        عند الحديث عن الفكر السياسي اليوناني، عادةً ما يتبادر إلى الذهن نماذج شهيرة، بأفكار وتصورات معروفة، تُشكل موضوعاً دائماً للنقاش السياسي والأكاديمي، مثل أفكار أفلاطون وأرسطو. غير أن ذلك يُغطي على أفكار وتصورات أخرى، لأسباب ثقافية أو تاريخية، وعلى رأس هذه الأفكار، تأتي جهود المدرستين السفسطائية والسقراطية. ورغم عدم مساهمتهما بأطر فكرية متكاملة، على غرار أفلاطون وأرسطو، أو حتى المدرسة الرواقية، إلا أن كل من الفلاسفة السفسطائيين وسقراط، ساهموا في بناء فكر سياسي يوناني، من خلال التأسيس للمنهج الجدلي، ونقل مركز الثقل من الطبيعة إلى الإنسان (السفسطائيين)، والقضايا وامعايير الأخلاقية (سقراط)

        المحاور الأساسية

        أولاً: المدرسة السفسطائية: تشكيل المنهج الجدلي

        ثانياً: المنهج السقراطي في الفكر السياسي اليوناني 

      • الفكر السياسي الأفلاطوني: نظرية الدولة في محاورة الجمهورية (المدينة العادلة) Page


        أدى الحكم بإعدام سقراط، وكذلك الاضطرابات السياسية في مدينة أثينا، نتيجة للهزيمة العسكرية في حرب البيلوبونيز، بين أثينا واسبرطة، إلى تبني أفلاطون لقناعة مُلحة، مفادها ضرورة إيجاد بديل سياسي واجتماعي للوضع الراهن، القائم على الفساد وانعدام العدالة، وكنتيجة مباشرة الانهيار السياسي. وقد جاءت هذه القناعة في مرحلة الشباب، وقد أنتجت أحد أعظم مؤلفات الفكر السياسي، وهو محاولة الجمهورية، المتضمن لمشروع سياسي واجتماعي بديل للوضع القائم. ويتمحور هذا المشروع البديل حول مفهوم العدالة، المجرد عن الأبعاد القانونية والقضائية، كأساس للتنظيم الاجتماعي والسياسي.

        وسيتم التطرق لهذا النموذج من خلال العناصر التالية:

        ­          مفهوم العدالة La justice:

        ­          الدولة كنتاج للحاجة المتبادلة:

        ­          الطبقات الاجتماعية:

        ­          الأنظمة السياسية:


      • نقد الجمهورية: الفكر السياسي في محاورة السياسي Page

        حاول أفلاطون معالجة المشكلات السياسية والاجتماعية، التي عرفتها المدينة اليونانية بشكل عام، والأزمات والاضطرابات التي عرفتها أثينا، بعد هزيمتها في حربها ضد إسبرطة. لذلك فقد تضمن فكره السياسي، في محاورة الجمهورية، ما يُشبه الدعوة إلى ثورة فكرية، على الأوضاع القائمة، وتعويضها بحكم العقل والفضيلة، المتأتية من المعرفة. غير أن هذه الدعوة، قد تصدت لها التقاليد السياسية والاجتماعية وكذلك الثقافية، فاليونانيون يرفضون الحكم الفردي، حتى وإن كان ذلك يعني حكم الفيلسوف، ويُقدسون القانون والدساتير، حتى وإن كانت غير مؤسسة على المعرفة والفضيلة. لذلك كان على أفلاطون إدراك أن الظروف الواقعية، لم تكن لتسمح بتنفيذ المشروع السياسي والاجتماعي، الذي جاءت به محاورة الجمهورية، وفي انتظار تحقيق الظروف الكفيلة بذلك، فإنه يقترح نموذجاً قائماً على فن إدارة المدينة، من خلال ما أطلق عليه اسم العلم الملكي، وهو ما تضمنته الأفكار السياسية الأفلاطونية، في محاورة السياسي Politikos.

        وسنتعرض إلى هذا الموضوع من خلال المحاور التالية:

        1.    العلم الملكي: تأسيس علم السياسة:

        2.    إعادة الاعتبار للقانون:

        3.    الأنظمة السياسية:



      • الفكر السياسي الأفلاطوني: نقد الجمهورية وإعادة الاعتبار للقانون Page

        تُعتبر محاورة القوانين، آخر الكتابات السياسية لأفلاطون، حيث مات هذا الأخير قبل الانتهاء من تأليفه، وقد تضمن الكتاب تحولاً جذرياً في الفكر السياسي الأفلاطوني. فقد تخلي الفيلسوف بشكل نهائي، عن الأفكار الأساسية التي تضمنها كل من الجمهورية، وبدرجة أقل كتاب السياسي، وعلى راسها اعتبار المعرفة والفضيلة، أساساً لبناء الدولة، ولممارسة السياسة والسلطة. وفي مقابل ذلك عاد أفلاطون، إلى أساسيات المجتمع اليوناني، وبشكل خاص إعادة الاعتبار للقانون، كأساس لتنظيم العلاقات الاجتماعية، والتفاعلات السياسية، إضافةً إلى التعامل مع الدولة باعتبارها كيان منفصل عن الحاجات الإنسانية. وسنتطرق إلى هذا الموضوع، من خلال المحاور التالية:

        1.      إعادة الاعتبار نهائياً للقانون:

        2.      نظرية الدولة:

        3.      النظام المختلط:


    • الفكر السياسي الواقعي في العصر الكلاسيكي: أفكار أرسطو

      • أفكار أرسطو: المنهج الواقعي والتأسيس لعلم السياسة الجديد Page


        عادة ما تجري المقارنة بين المنهج المثالي التجريدي الأفلاطوني، والمنهج الواقعي الأرسطي، واللذان لا يرتبطان بمدى قابلية الأفكار للتطبيق العملي، بقدر ارتباطهما بالمنهج المتبع لتوليد الفكر السياسي. ويسود الاعتقاد بأنه على العكس من أفكار أفلاطون، فقد جاءت أفكار أرسطو واقعية، انطلاقاً من دراسته للوقائع السياسية السائدة في عصره، واعتماده على المنهج التحليلي والمقارن، وكذلك التشريح المستعمل في مجال الطب وعلم الأحياء. رغم أن هذا الاختلاف الجوهري، جعل من أفلاطون وأرسطو، يشتركان في نفس المبدأ الفكري، حيث انتهى أفلاطون إلى نفس الفكرة التي انطلق منها أرسطو، وهي سيادة حكم القانون، كأساس لبناء الدولة، ولدراسة النظام السياسية. لذلك فإن أرسطو انطلاقاً من مناهجه الجديدة، في دراسة الطاهرة السياسية، يوصف بأنه مؤسس لعلم جديد، لا يقوم على الجدل بقدر ما يقوم على التحليل، وهو ما يوصف بعلم السياسة الجديد.

        وسنتطرق إلى هذا الموضوع من خلال المحاور التالية:

        1.      المنهج الواقعي وعلم السياسة الجديد:

        2.    الدولة ككائن حي:

        3.    الأنظمة السياسية:

        4.       المدينة النموذجية من منظور علم السياسة الجديد:

        5.    هندسة المدينة النموذجية:


    • انهيار دولة المدينة وتأسيس المدارس الفكرية في العصر الهيليني


      شهدت بلاد اليونان تغيرات جيوسياسية مهمة، بدأت مع انهيار قوة المدن اليونانية الأساسية، على رأسها أثينا وإسبرطة، والأحلاف العسكرية المرتبطة بها، ودخول المدن المشكلة لبلاد اليونان تحت هيمنة القوة الجديدة، المتمثلة في الإمبراطورية المقدونية، بقيادة الملك فيليب المقدوني ثم ابنه الإسكندر المقدوني. وبذلك فقد تبين عجز الأفكار السياسية التقليدية، عن مجاراة التطور السياسي الفكري، من خلال الاستمرار في التركيز على الدولة/المدينة كمحور للفكر السياسي. وفي مقابل ذلك فقد ظهرت العديد من المدارس الفكرية، التي تمحورت جهودها حول الإنسان، كمحور للأفكار والنظريات السياسية. ومن أبرز هذه النماذج نذكر المدرسة الأبيقورية والرواقية، إضافة إلى المدرسة الكلبية، ومدرسة الشك. غير أننا سنتطرق في هذا المحور لمدرستين أساسيتين، يُشكلان نموذجين متعارضين للفكر السياسي، تتمثل الأولى في المدرسة الأبيقورية، وعلى النقيض منها المدرسة الرواقية. وتم التركيز على هذين النموذجين، بسبب الأثر الذي خلفته كل واحد منهما على المسار العام لتطور الفكر السياسي.


      • انهيار دولة المدينة ونشأة الفكر السياسي الإنساني -المدرسة الأبيقورية- Page

        عرفت اليونان مع نهاية العصر الكلاسيكي، جملة من الأحداث على المستويات السياسية، الاقتصادية والاجتماعية، دفعت إلى إعادة النظر في المثل العليا التي كانت سائدة خلال العصر الكلاسيكي. ومن القيم الفكرية والسياسية الأساسية، التي أعيد النظر في مكانتها في الحياة الاجتماعية والسياسية، نذكر فكرة الحياة الأخلاقية للفرد، وكذلك الافتراض بأن الإنسان هو حيوان سياسي بطبعه. وقد قادت حملة التشكيك هذه في المثل العليا السائدة، المدرسة الأبيقورية، التي أقرت مبدأ السعادة والألم، كأساس للسلوك الإنساني، وكذلك تبني فلسفة الهروب كأساس لتحقيق السعادة في الحياة الاجتماعية

      • انهيار دولة المدينة ونشأة الفكر السياسي الإنساني: المدرسة الرواقية Page


        تُشكل الرواقية أحد مظاهر الفكر السياسي الإنساني، بدعوتها لتجاوز العوامل غير الطبيعية، التي شكلت فارقاً أساسياً بين الناس. ويُمكن بذلك اعتبارها تحولاً ثورياً، مقارنة بالفكر السياسي الكلاسيكي، الذي تمحور حول دولة المدينة، ونظريات التفوق الحضاري والسياسي اليوناني. وعلى العكس من ذلك فقد أسست الرواقية، على غرار المدارس الفكرية في العصر الهيليني، لتصورات فكرية جديدة، حول المجتمع الإنساني العالمي، المحكوم بمبادئ القانون الطبيعي، دون أن يكون ذلك مصحوباً بفلسفة الهروب الأبيقورية. وهو ما يؤسس للعديد من المبادئ الفكرية، السياسية والقانونية، خلال المراحل اللاحقة، وتأتي على رأسها مبادئ الفكر السياسي الروماني، وكذلك الكثير من تصورات الفكر السياسي الأغسطيني (أفكار القديس أغسطين)