Aperçu des sections

  • تقديم المادة

    يتضمن المحتوى العام، لمادة تاريخ الفكر السياسي خلال السداسي الثاني، مجموعة من المعرف حول مرحلة العصور الوسطى وما بعدها. حيث نتطرق إلى الأفكار السياسية ذات الصبغة الدينية، متمثلة في نماذج من الفكر السياسي المسيحي والإسلامي، ثم الانتقال إلى الفكر السياسي الحديث، مروراً بعصر النهضة وتشكيل الفكر السياسي الواقعي. وبذلك نحاول تقريب الطالب، من مرحلة تشكيل النظريات السياسية الحديثة، وبشكل خاص نظرية الدولة، وكذلك نظرية النظم السياسية المقارنة. غير أنه يجدر التنبيه، إلى عدم الانفصال، بين الفكر السياسي خلال هذه المرحلة، والفكر السياسي في العصر القديم، ويُمكننا بسهولة، ملاحظة الاستمرارية بين المرحلة الأولى، والمراحل التالية لها، وصولاً إلى مرحلة القرن الـ20.

    الفئات المستهدفة:

    تستهدف المحاضرات الخاصة بهذه المادة في المقام الأول، طلبة السنة الأولى جذع علوم سياسية، إضافة إلى طلبة لتخصص في المستويات الأخرى، خاصةً التي تحتاج بحوثهم ومحاضراتهم، الرجوع إلى الخلفية الفكرية. وبدرجة أقل طلبة العلوم الاجتماعية والإنسانية، المهتمين بهذا الحقل الدراسي، لا سيما طلبة الفلسفة وعلم الاجتماع...إلخ.

    الأهداف المتوخاة:

    تستهدف محاضرات مادة تاريخ الفكر السياسي خلال السداسي الثاني:

    - مواصلة تسليط الضوء على مسار تطور الأفكار السياسية خلال مرحلة العصور الوسطى والعصر الحديث.

    - المقارنة بين العوامل المحددة لتطور ومضمون الفكر السياسي خلال المرحلتين المذكورتين، وما سبقهما من مراحل.

    - ربط العلاقة بين مضمون المادة، ومواد أخرى مشكلة للجذع المشترك، لا سيما المدخل لعلم السياسة وكذلك الاقتصاد السياسي.

    - تزويد الطالب بمعارف مختلفة عن مناهج وأساليب التفكير/التحليل السياسي، ومحاولة إسقاطها على الوقائع السياسية الراهنة.

    المحاور الكبرى للمادة:

    - الفكر السياسي الديني: نماذج من الفكر السياسي المسيحي

    - الفكر السياسي الديني: نماذج من الفكر السياسي الإسلامي

    - الفكر السياسي الواقعي

    الفكر السياسي الحديث.

    المناهج المستعملة:

    تم الاعتماد في هذا السياق، على جملة من المناهج، تختلف باختلاف طبيعة الموضوع، والأهداف المتوخاة من المحاضرة. وبشكل عام فإن المناهج الأساسية المستخدمة هي:

    -          المنهج التاريخي: ويساعدنا على لتعرف على السياق التاريخي، والبيئة الاجتماعية والسياسية، التي جاءت ضمنها الأفكار والفلسفات السياسية.

    -          المنهج المقارن: ويُساعد على إجراء المقارنات المباشرة والضمنية، بين مختلف الأطر الفكرية والفلسفية، التي عالجت الظاهرة السياسية.  

    -          تحليل المضمون: ويُساعد على استنباط الأفكار وتحليلها، انطلاقاً من إجراء القراءة في النصوص والأعمال الفلسفية، لمختلف المفكرين السياسيين، الذين تمت معالجة أفكارهم ضمن هذه المادة.


     

    • المحور الأول: الفكر السياسي الديني: نماذج من الفكر السياسي المسيحي

      تُشير تسمية الفكر السياسي الديني، إلى مختلف التصورات الفكرية، المكونة حول الظواهر السياسية، من منظور ديني، أي بتعبير آخر، بالرجوع إلى القيم الأخلاقية المستوحاة من النصوص الدينية. وقد تجسد هذا الفكر خلال العصور الوسطى، بشكل أكثر وضوحاً مع الفكر السياسي المسيحي، والذي تشكل ضمن الكنيسة الكاثوليكية، بما يتماشى حرفياً مع التفسير المركزي للنصوص الدينية. وسنتطرق في هذا المحور إلى المواضيع الأساسية التالية:

      - مدخل إلى الفكر السياسي المسيحي

      - الفكر السياسي لآباء الكنيسة: نموذج الفكر السياسي الأغسطيني

      - الفكر السياسي في العصر المدرسي:نموذج أفكار توماس الإكويني


      • مدخل إلى الفكر السياسي المسيحي Page

        يُشكل الفكر السياسي المسيحي أحد مظاهر استعمال النصوص والمبادئ الدينية، كأساس للتنظير لظاهرة السلطة السياسية، والعلاقة بين الفاعلين السياسيين. ويتضمن هذا المدخل محاولة لفهم أساس الفكر السياسي المسيحي، إضافةً إلى المواضيع الأساسية لهذا الفكر، وكذلك مسارات تطوره. وسنتطرق في هذا المدخل إلى العناصر التالية:

        أولاً: تأويل النصوص كأساس للفكر السياسي المسيحي: 

        ثانياً: المواضيع الأساسية للفكر السياسي المسيحي:

        ثالثاً: تطور الفكر السياسي المسيحي:


      • الفكر السياسي لآباء الكنيسة: نموذج الفكر السياسي الأغسطيني Page

        تُشير تسمية الفكر السياسي لآباء الكنيسة، إلى الأفكار السياسية التي تشكلت نتيجة لجهود آباء الكنيسة، أي رجال الدين الكاثوليك، الذين يشغلون وظائف أو مناصب رسمية، على مستوى الكنيسة الكاثوليكية. وتميز الفكر السياسي خلال هذه المرحلة، بضآلة الإنتاج الفكري، وطغيان المحتوى الديني، على الأعمال الفكرية. ومن أهم النماذج التي يُمكن ذكرها في هذا السياق، تصورات القديس أمبروز، أسقف ميلانو، حول السلطة السياسية وعلاقتها بالسلطة الدينية، ةوكذلك أفكار القديس أغسطين، المندرجة ضمن ما يُعرف باسم لاهوت الدفاع. غير أن الفكر الأوغسطيني رغم ذلك، سيشكل نقطة انطلاق للتأسيس لفكر سياسي، سيتم صقله في مراحل لاحقة، على يد فلاسفة العصر المدرسي، ليتميز بدرجة عالية من النضج والقوة.

        وسنتطرق في هذه المحاضرة إلى العناصر التالية:

        أولاً: مدينة الله: الدفاع المسيحي أو الانتماء المسيحي المزدوج:  

        ثانياً: الدولة والسلطة السياسية:

        ثالثاً: الأوغسطينية السياسية أو التأسيس للفكر السياسي المسيحي:


      • الفكر السياسي في العصر المدرسي: نموذج أفكار توماس الإكويني Page

        ينتمي القديس توماس الإكويني إلى مفكري العصر المدرسي، والذي تميز بخروج الفكر السياسي من الدائرة الضيقة للإكليروس، إلى دائرة أكثر اتساعاً من الأساقفة شملت الأساتذة والمفكرين المستقلين عن المؤسسة الكنسية. ورغم الطابع الديني للفلسفة المسيحية، إلا أن الفكر السياسي في هذه المرحلة أصبح أكثر وضوحاً وانسجاماً من خلال أعمال توماس الإكويني. وسنتطرق من خلال هذه المحاضرة، إلى العناصر التالية:

        أولاً: أسس ومرجعيات الفكر السياسي الإكويني:  

        ثانياً: السلطة السياسية: نقد آراء أباء الكنيسة:  

        ثالثاً: صور القانون: إعادة الاعتبار للقانون الطبيعي:

        رابعاً: تصنيف الأنظمة السياسية: تكريس الأرسطية المسيحية:

        خامساً: الصراع الديني الزمني: الأسانيد الفكرية:


    • المحور الثاني: الفكر السياسي الديني:نماذج من الفكر السياسي الإسلامي

      يندرج الفكر السياسي الإسلامي، ضمن المنطق العام للفكر السياسي الديني، أي خضوع التصورات الفكرية، المكونة حول الظاهرة السياسية، لمنظومة القيم والضوابط الدينية، المستوحاة من النصوص الدينية المعتمدة. حيث يُشكل القرآن والسنة النبوية الشريفة، أحد أهم محددات الفكر السياسي الإسلامي، ومعياراً لإطلاق أحكام تقييمية حول هذه الأفكار، انطلاقاً من مدى انسجامها وتعارضها مع النصوص الدينية. وسنتطرق في هذا المحور، إلى أحد الاتجاهات الأساسية في الفكر السياسي الإسلامي، ويتعلق الأمر بالاتجاه الفلسفي. وعليه يتضمن هذا المحور المواضيع التالية:

      - مدخل للفكر السياسي الإسلامي

      - الاتجاه الفلسفي في الفكر السياسي الإسلامي – نموذج الفارابي

      - الاتجاه الفلسفي في الفكر السياسي الإسلامي – نموذج ابن رشد


      • مدخل إلى الفكر السياسي الإسلامي Page

        لا يختلف الفكر السياسي الإسلامي عن الفكر المسيحي، في تأثير الخلفية الدينية على عملية التنظير للظاهرة الاجتماعية والسياسية. غير أن الاختلاف يظهر في البيئة السوسيوسياسية، وموقفها من اقتباس المفكرين المسلمين لأعمال فلاسفة الحضارات الأخرى، والموقف الرافض للاحتكاك بأفكار اجتماعية وسياسية ذات خلفية وثنية. وسنهتم في هذا المدخل إلى البيئة الاجتماعية والسياسية التي جاء ضمنها الفكر السياسي الإسلامي، إضافةً إلى المواضيع الأساسية لهذا الفكر، وكذلك اتجاهاته الكبرى، وذلك من خلال ما يلي:

        أولاً: السلطة كأساس لنشأة الفكر السياسي الإسلامي: 

        ثانياً: المواضيع الأساسية للفكر السياسي الإسلامي:

        ثالثاً: اتجاهات الفكر السياسي الإسلامي:


      • التيار الفلسفي في الفكر السياسي الإسلامي: نموذج الفارابي Page

        يُشكل الاتجاه الفلسفي في الفكر السياسي الإسلامي، مظهراً أساسياً للاقتباسات الإسلامية من التراث الفلسفي للحضارات السابقة، على رأسها التراث اليوناني والفارسي. وتجدر الإشارة إلى أن البعد السياسي لم يكن مستقلاً بذاته، بل كان أحد عناصر الفلسفة الإسلامية، بل أنه لم يحتل حيزاً أهم من الظواهر الاجتماعية والمفاهيم الدينية والعقائدية.  ويبرز من رواد هذا التيار في الفكر السياسي الإسلامي، كل من ابن سينا، الكندي، وبشكل أبرز أبو النصر الفارابي، وأبو الوليد بن رشد. فقد شكلت أعمال هؤلاء المفكرين وغيرهم، موضوعاً للجدل، حول علاقتها بالبيئة الاجتماعية، الثقافية وكذلك السياسية، إضافةً إلى الانتماء الديني العقائدي، وغيرها من الخصائص، التي تُميز العالم الإسلامي. ويُمكن تلخيص ذلك من خلال السؤال المتكرر عبر الفترات الزمنية المتعاقبة، أي هل يُعتبر هذا الاتجاه تعريبا للفكر السياسي القديم، أم أنه يُشكل مدرسة في تطور الفكر السياسي، بشكل مستقل عن الفكر اليوناني والفارسي؟


    • المحور الثالث: تأسيس الفكر السياسي الحديث

      استمر الفكر السياسي لفترة زمنية طويلة، واقعاً تحت هيمنة المبادئ الدينية، بدايةً مع الفكر السياسي المسيحي، مروراً بالمدارس الإسلامية المختلفة. فقد تم تحليل وتفسير الظواهر السياسية، استناداً إلى النصوص الدينية، بغرض التأكيد على الأصول الدينية للدولة، والشرعية السياسية. غير ان التطور السياسي في نهاية العصور الوسطى، أفرز نوعاً من الابتعاد عن المرجعية الدينية، بسبب ممارسات الكنيسة الكاثوليكية في أوروبا، والتي لم تتمكن من مواكبة تطور المجتمع الأوروبي بداية من القرن الـ14 والـ15. وبيشكل خاص بوادر حرجة النهضة، التي أعادت إلى السطح التراث الفكري السياسي اليوناني والروماني القديم، والذي اقترح مرجعية فكرية بديلة لدراسة الظواهر الاجتماعية والسياسية. ةبناءً على ذلك فقد دخل الفكر السياسي في ما يُعرف بمرحلة الحداثة، أو ما عُرف بالفكر السياسي الحديث، الذي بدأ بثورة فكرية قادتها حركة الإصلاح الديني، وكذلك الافكار الواقعية التي تجسدت من خلال أعمال ميكيافيللي في الغرب وابن خلدون في العالم الإسلامي

      وسنتطرق في هذا المحور إلى مرحلة التأسيس للفكر السياسي الحديث، من خلال:

      أولا: حركة الإصلاح الديني

      ثانياً: الفكر السياسي لابن خلدون

      ثالثاً: الفكر السياسي لميكيافيللي


      • حركة الإصلاح الديني Page

        بعد مسار طويل من هيمنة الكنيسة الكاثوليكية، على المعتقد والفكر المسيحي، ظهرت تصورات فكرية ولاهوتية، رافضة لمركزية الكنيسة، انطلاقاً من رفض التقاليد الكاثوليكية. وقد انتقلت هذه التصورات الرافضة من طابعها الفردي لتأخذ طابعاً كنسياً مؤسساتياً، عُرفت تاريخياً بثورة الكنائس، والتي تحولت إلى حركة دينية بأبعاد سياسية، تحت مسمى حركة الاحتجاج أو البروتيستانتية، أو ما يُعرف اصطلاحاً باسم حركة الإصلاح الديني. وتندرج هذه الحركة، ضمن المرحلة الأخيرة لتطور الفكر السياسي المسيحي. فقد انطلقت أساساً من مناقشة المعتقدات التقليدية الكاثوليكية، ومناهج التفكير الفلسفي السائدة. غير أنها أدت إلى نتائج عميقة على مستوى التفكير السياسي الأوروبي، حيث شكلت منطلقاً للتأسيس للفكر السياسي الحديث، الذي تحتل فيه الأبعاد الدينية مكانة هامشية، مقابل هيمنة الطابع العقلي (عصر الأنوار) وكذلك بروز دور الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية...إلخ (الفكر السياسي منذ بداية القرن الـ19م)